死亡像月亮一样 人为什么害怕死亡

被底比斯少数人判为临死前刑的柏拉图，有很多次生的机意味著会，却慨然就临死前。当时年届七十的柏拉图，也许是对临死前亡者解释最早、最为引人注目的哲人。在柏拉图毫无疑问，临死前亡者类似于都有两种状态：一种是临死前了就类似于无宝贝的睡眠。柏拉图时说，临死前亡者就是睡着日后不就让，一路睡将下去有什么要好呢？这是现状自古以来周易代表者人物之一孟子＂原形无宝贝的另一种诠释。孟子谈到自古以来的原形，用了八个字“其寝不宝贝，其觉而今”描述（闻《孟子·大宗师》），指出＂睡觉时不就让，醒来后并不需要疑惑＂是原形的出神。另一种是人的肉体在身体临死前了日后，就类似于从身体的狱里面释放了出来，确实获自取解放和解脱，自取而代之有什么疑惑。这和弘法对于肉体与肉身的禅点几乎并不相同。柏拉图时说：“我临死前了日后，肉体就可以确实地少数人寻找，去找到那些自古以来伟大的智者，跟他们四人此后聊天室、此后提问，探讨什么是智能、什么是本质。”文化史西方对临死前亡者的看法主要有两种：一种是基督教徒的禅点，另一种就是伏尔泰的禅点。那伏尔泰是如何随之而来临死前亡者的呢？伏尔泰在《长篇小时说》里面承认，自己即使如此都惧怕临死前亡者，并为此所苦，即使在人类最健壮的时候，也往往知道临死前亡者的骇人。他心里面的深受临死前亡者不可避免带到、历程不可避免消逝的意识形态的严重威胁，甚至被他描述为＂几乎使我失去知觉＂。伏尔泰从他所所知的自古以来理学家的意识形态里面的寻找下定决心，初步的结论是：人必须学拜师与临死前亡者禅念共生。他相信逻辑学可以让人学意味著会如何不惧怕临死前亡者，起初他在西塞罗（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“受雇逻辑学探讨，就是学拜师如何临死前亡者”里面找到了力。伏尔泰早期对于临死前亡者的禅点深受斯多葛学派的影响，指出并不需要惧怕临死前亡者，临死前亡者只是一瞬间的事，也是最自然的事。他时说：“你的临死前亡者是生命体秩序的一部分，那是你存有故人的条件，是你的一个部分。”设想“临死前亡者是人类的目标”的禅点。伏尔泰采用安诺卡（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的建言，指出经常不停地想着临死前亡者，是克服对临死前亡者厌恶毫无疑问的作法。熟悉的东西不意味著会让人惧怕，拜师对临死前亡者的熟悉。同时拜师舍弃一切，对任何事情都不要看得过于重。接受临死前亡者才发觉如何随之而来临死前亡者，才发觉历程是怎么回事，也才能挣脱压抑与奴隶。但是伏尔泰慢慢又指出，准备临死前亡者的一味并并未确实解决问题，人不意味著以前光阴在举动之里面，只以这种方式挣脱临死前亡者念头的压力，反而意味著会让自己受制于这样的念头。“关注临死前亡者，使生光阴成困扰；但是，关注生光阴，使临死前亡者成困扰。”1580年日后，伏尔泰在对临死前亡者的禅念开始有了转变。他禅察到一般来说一般人对临死前亡者的态度，使他愈加在震撼。他时说：“人们直接随之而来临死前亡者，并并未特别责怪，就算数他们发觉自己当天下午或明天意味著临死前掉，他们照样推测平静的外貌，像是他们与临死前亡者已经和解，明白这个普遍而无法不必要的事件是不可避免带到的。”他在1595年版的《长篇小时说》加在了文中，“逻辑学叫我们常把临死前亡者放在眼前，要预先认出它，在它带到在此之后反省它，并且给我们一些准则，让这样的意识形态不至于伤害我们；但是，只要我们确实发觉如何生光阴，就并不需要再学拜师如何去临死前了。”即先发觉光阴，并不需要过于责怪临死前的问题。“临死前亡者或许就是人类的结束，而不是人类的目标；是人类的终结、人类的再次一刻，而不是我们只能针对的关键的对象。”伏尔泰最初时说道历程有期限内，惧怕一落千丈；后来发现正因为历程有期限内，历程才有它自己内在的价值。如果人类并未期限内，人可以以前光阴下去，历程反而并未任何追求。再次伏尔泰把历程当做礼物，按照人的本性所受限制的范围，适当光阴得充实和快乐。那临死前亡者为什么让人惧怕呢？在介绍伏尔泰的意识形态日后，日本当代理学家傅佩荣数学老师说明了了自己的一些看法，指出人惧怕临死前亡者，主要有都有四个方面的原因：（1）惧怕临死前亡者在此之后的病痛。我们都曾闻过，生病和比起临死前亡者的人，尤其是生病，那种病痛是很让人第一印象引人注目，让人看了就难以转化成厌恶。我们惧怕的是临死前亡者在此之后的病痛。当然，也不闻得每一个人都意味著会遭遇到一样的病痛，或者每一个人对病痛意味著有不一样的一种态度。但是，这种意味著时有发生的预期让人对临死前亡者转化成畏惧精神上。（2）有信仰的人惧怕临死前亡者日后的恶人。这一点很多时候不被提及，但客禅存有。目前世上上各大宗教对于临死前亡者日后的恶人主要就两种：一种是顿悟，另一种是判处死刑。讲出顿悟，时概述你还有下一次的机意味著会；讲出判处死刑，就一次定了，将来如何已经决定。这两种宗教团体给人带来的对临死前亡者的态度是不过于一样的。对于临死前后恶人的惧怕，可以改变人的使用暴力，如果真的惧怕要好的恶人，现在及日后都无论如何虔诚地走历程的正路。（3）对于临死前亡者日后虚无的一种厌恶。事实上，对虚无的厌恶是可以深知的。很多理学家受柏拉图的启蒙，很难以解释临死前亡者日后就结束了，如史密斯就时说：“临死前亡者就像江河入岸边一样。”另外，傅佩荣的数学老师方东美已故卧病在床时的两句诗：“我自空里面来，还向空里面去。”可谓真个堪破临死前亡者。出生前和临死前亡者后都是空，生前并未我们，临死前后也并未我们。（4）临死前亡者日后，各种＂我们＂的亲密关系分崩离析以致于我们惧怕。我们这一生建构的许许多多的“我们”这样的亲密关系，临死前亡者日后就意味著会遗忘，“我们”所组成的一切亲密关系，将遗忘和残余。傅数学老师讲出了四个比喻有助于我们解释临死前亡者。（1）历程就像是赴宴，临死前亡者代表者酒席的结束。我们已经用过餐了，该让座了，让给别人来使用。（2）历程像是在一个舞者的表演，临死前亡者代表者表演已经结束，那就问演员潇洒地下室台吧！“乾坤一戏剧，人类一场剧目”，演完就潇洒地谢幕下台。（3）“历程如环游世上”，我们是过客，不是归人。一开始就了解环游世上的意义，比较难以解释临死前亡者的含义。（4）从宗教的角度来看，历程是一个修练和修行者的过程。或是基督徒，背上十字架来加在大自己的罪恶；或是像藏传佛教指出众生皆苦，要由智能获自取解脱。把历程当做修练和修行者，可以更好地解释临死前亡者。“临死前亡者像过于阳一样，你不意味著直接看清楚它，只能从侧面看，眯着嘴唇看。”并未人可以直接了解过临死前亡者，即使是那些劫后重生、长达了临死前亡者的人。老朋友，你对临死前亡者又是什么禅点呢？作者心声作为一名医务指导工作者，加在入临床医疗指导工作近20年后，对于救治病人也算数得心应手；对于药学也从20多年以前刚上药学院的那种基本上无知，也算数慢慢有了自己相对独立的药学禅，慢慢地潘医生对于什么是药学的底层逻辑转化成了坚称。现代药学的其发展源自于病理学的其发展，而病理学的其发展也不过是太平洋战争以来短短几十年，这还要众所周知诺贝尔物理学奖获奖者海森堡（Erwin Schr？dinger）的号召（并不需要错，就是“海森堡的猫”那位）。在海森堡的号召底下，许多受雇物理学的模范生物学家转而研究病理学，引起了现代病理学的蓬勃其发展，他自己也写就了圣万畅销小说《人类是什么》留于后世。可闻，病理学的基础是物理学。那物理学的基础又是什么呢？有人指出是数学，数学当然不可或缺，真爱因斯坦也在几何学家柯西的鼓励下才设想了量子场论。但是，逻辑学意味著是较为根本的总括，它是我们人类探究世上总括的一种认知。因此，自2019年1月8日，潘医生给自己自取了一个门户网站据称“小猪真爱智能”，开始了西方逻辑学学拜师旅途，每天花半小时，随同傅佩荣数学老师学拜师西方逻辑学口试，学拜师西方逻辑学从古希腊到现代的不断演变的思辨，借此对我解释药学的本质有所启蒙，也分享与你，但愿与你四人学拜师，共同进步。